چولبان

الطفولة

وُلد عبد الحميد تشولبان عام 1897 في حي قطورتيراك بأنديجان — حول شارع نوائي اليوم — في أسرة ميسورة. وكانت أمه عائشة آيا عارفة بالأدب الشعبي الأوزبكي، ومن تهويداتها وحكاياتها بدأ حبه للكلمة. ولم يعش من أبنائها الأربعة عشر إلا أربعة: عبد الحميد أكبرهم، وأخواته كاملة (1902) وفاضلة (1905) وفائقة (1908).

وكان أبوه سليمان قول بن يونس، من يور قيشلاق قرب أوش، رجلًا متعلمًا يعمل في الزراعة والحرف ثم في تجارة الأقمشة، ويقرأ الأدب الشرقي وينظم الشعر باسم «رسوا».

التعليم

درس عبد الحميد في كُتّاب ثم في مدارس أنديجان وطشقند، فتعلّم إلى جانب القرآن والفقه العربية والفارسية والتركية، وكتب لاحقًا بعض قصائده بالتركية العثمانية. وتزامنت سنوات دراسته مع سياسة ترويس تركستان، وأخبار ثورة 1905 وأحداث إيران وتركيا، وصعود الحركة الجديدية. فجذبه عمل بهبودي ومنور قاري وعبرت وفطرت خاصة؛ وكتب تشولبان لاحقًا أن فطرت ألهم الكتّاب الأوزبك الشباب تجديد الشعر والكتابة بلغة الشعب الحية بدل القوالب العربية والفارسية.

الكتابات الأولى

بدأت أعماله تظهر في صحافة تركستان في 1912–1913 بأسماء مستعارة: قلندر، وميرزا قلندر، وأنديجانلي، وأخيرًا تشولبان («نجمة الصباح»). وكانت كتاباته الأولى في «جريدة ولاية تركستان» و«صدى تركستان» و«صدى فرغانة» ومجلتي «شورى» و«آيينه» تدعو إلى التنوير وتصف بصراحة حياة شعب مقهور من كل جانب. وبعد 1916 غلبت الموضوعات الاجتماعية والسياسية، وتناولت مقالاته عام 1917 في «حريت» التي يحررها فطرت أشد قضايا الساعة إلحاحًا.

أورنبورغ وطشقند وباكو وبخارى

في 1917–1919 ذهب إلى أورنبورغ مع عبيد الله أسد الله خوجاييف وآخرين، وعمل سكرتيرًا لرئيس الحكومة البشكيرية، وكتب في «شورى» عن مستقبل الشعوب التركية. وهناك التقى عام 1918 بفرقة منان أويغور المسرحية القادمة من طشقند، فصار المسرح جزءًا من حياته.

ولما عاد إلى طشقند في 1919–1920 كتب في «اشتراكيون»، وعمل بدعوة من نذير طوراقولوف في صحيفة «ينگي شرق» بفرغانة. وفي سبتمبر 1920 حضر مع منور قاري ومثقفين تركستانيين آخرين مؤتمر شعوب الشرق في باكو. وفي عام 1921 حرّر بدعوة من فطرت صحيفة «أخبار بخارى» ناشرًا آراء الجديديين البخاريين في العلم والمجتمع، حتى اضطرت الحملة على قادة الثورة البخارية فطرت إلى الرحيل إلى موسكو، وعاد تشولبان إلى طشقند.

موسكو

في عام 1923 عمل في صحيفة «دارخان» بأنديجان، ثم عاد إلى طشقند والمسرح. وفي عام 1924 سافر إلى موسكو مترجمًا ومساعدًا أدبيًا مع 24 من أعضاء الفرق المسرحية الأوزبكية أُرسلوا للدراسة هناك. والتقى فطرت وعبد الحي تاجييف، وترجم بطلب منهما أعمالًا عدة إلى الأوزبكية، وبدأ تعلّم الألمانية ليحادث الطلاب التركستانيين الدارسين في ألمانيا ويقرأ الأدب الألماني. غير أن كثيرًا من أولئك الطلاب اتُّهموا لاحقًا بالتجسس واختفوا.

الشعر والنثر

جعلت دواوينه الثلاثة الكبرى — «أويغونيش» (اليقظة، 1922) و«بولاقلر» (الينابيع، 1923) و«تونغ سرلاري» (أسرار الفجر، 1926) — تشولبان الصوت الأبرز في الشعر الأوزبكي الحديث. وتصوّر روايته «كيچه وكوندوز» (الليل والنهار) حياة الشعب القاسية، ولا سيما النساء. وفي قصص مثل «ضحية الجهل» و«الدكتور محمديار» و«الفتاة الخبّازة» و«في الليالي المقمرة» و«خزامى في الثلج» فضح علل المجتمع. وامتدت مقالاته من زراعة تركستان وسككها الحديدية إلى «ما الأدب؟» و«لا تمُت روحنا!».

تحت الضغط

منذ أواخر العشرينيات صار الكتّاب الذين يكتبون عن مستقبل أمتهم يُوصمون بـ«القوميين» و«الطورانيين» و«دعاة الجامعة الإسلامية». وبحلول 1931 اشتد الضغط على تشولبان حتى اضطر عام 1932 إلى الرحيل إلى موسكو، ثم عاد بعد عامين. وبين 1935 و1937 ترجم الجزء الثاني من «الأم» و«يغور بوليتشوف» لغوركي، و«دوبروفسكي» و«بوريس غودونوف» لبوشكين، و«رحلة إلى أوروبا» للاهوتي، وقدّم ديوانًا بعنوان «جور»، وعمل للمسرح ولمجلة «مشتوم». وتجاهلوا طلب انضمامه إلى اتحاد كتّاب أوزبكستان الجديد، ومُنعت أعماله من النشر، ولم يُجدِ لجوؤه إلى أكمل إكراموف شيئًا؛ بل لم تُنشر حتى قصائد الدعاية التي حاول كتابتها في النهاية.

الأسرة

تزوّج تشولبان عام 1923 امرأة تُدعى صالحة؛ ولم يُرزقا أطفالًا فانفصلا. وفي عام 1932 تزوّج في موسكو يكاترينا إيفانوفنا، وعاشا معًا حتى اعتقاله.

الموت

أدرك تشولبان أنه لن يفلت من الآلة التي كانت تطبق على خيرة عقول الأمة. فنقل مخطوطاته وأوراقه الشخصية من بيته في أنديجان إلى طشقند. وبعد قليل اعتقله رجال الأمن السوفيتي، وفي 4 أكتوبر 1938 أُعدم عبد الحميد تشولبان رميًا بالرصاص.