Munavvar Qori Abdurashidjónov

Infancia

Munavvarqori Abdurashidxonov nació en 1878 en el barrio de Darxon, en el distrito de Shayx Xovandi Tohur de Taskent, en una familia de maestros. Su padre, Abdurashidxon, abrió una escuela en la madrasa Eshonquli dodxoh del barrio y en su propio patio, donde enseñaba a unos cuarenta alumnos; murió en 1885. Su madre, Xosiyat otin (1845–1931), hija del conocido erudito taskentí Xonxoʻja Shorahimxoʻjayev, enseñaba en su casa a las niñas y mujeres del barrio.

Munavvar era el menor de tres hermanos. El mayor, Aʼzamxon (1872–1919), también fue maestro; se conserva en los archivos su solicitud de 1910 para abrir una escuela de nuevo método, con un programa escrito por Munavvarqori. El mediano, Muslimxon (1875–1954), fue maestro y luego imán de la mezquita del barrio; cerradas las mezquitas trabajó de vigilante, y en 1942 fue detenido y pasó casi un año preso antes de ser liberado por falta de pruebas.

Formación

Su primera maestra fue su madre. Tras aprender a leer y escribir estudió con el conocido maestro Usmon domla, memorizó el Corán —lo que le valió el título de qori— y pasó varios años en la madrasa Yunusxon podsho. En 1898 fue a Bujará a estudiar hadices, derecho y exégesis, pero las madrasas bujaríes estaban bajo la vigilancia del representante del gobierno imperial y no podían darle el saber que buscaba, así que se marchó.

Las escuelas de nuevo método

En 1901 Munavvarqori abrió la primera escuela de nuevo método de Taskent. Al principio usó programas y libros de maestros de Crimea y Tartaristán, pero en 1907 ya había escrito su propia cartilla, Adibi avval —uno de los primeros abecedarios de la lengua uzbeka—, seguida ese mismo año de un segundo libro de lectura, Adib as-soniy. Los maestros de todo el Turquestán los adoptaron; según los archivos, se permitieron incluso en las escuelas ruso-indígenas, y desde 1910–1911 se usaban en Taskent, Kokand, Namangán y Fergana.

En 1912 su escuela enseñaba abiertamente caligrafía, geografía, historia del islam e historia de los pueblos túrquicos. Fue el primer maestro local en fundar una escuela modelo, Namuna, y pidió al gobierno que se enseñara ruso; ante la negativa, introdujo las clases de ruso en su propia escuela de todos modos. Entre 1914 y 1916 la mayoría de las escuelas del Turquestán seguía su programa.

En 1916 llevó a un grupo de niños ante el gobernador general Kuropatkin para pedir más libertad para las nuevas escuelas, mientras su alumno, el joven poeta Toʻgʻrul, recitaba en la puerta un poema en honor del gobernador. Munavvarqori fue detenido por ello, aunque pronto lo soltaron. En septiembre de 1917 propuso convertir las escuelas ruso-indígenas en escuelas nacionales musulmanas y presentó para ellas un programa de seis años.

Educación más allá del aula

Trabajó con igual empeño para enviar jóvenes a estudiar al extranjero. El 24 de septiembre de 1917 unos cincuenta o sesenta intelectuales y comerciantes de Taskent se reunieron en su casa y juntaron dinero para becas; la sociedad Nashri maorif también ayudó a los estudiantes, y con el poder soviético impulsó la creación de la sociedad Koʻmak con el mismo fin.

En 1909, con Ubaydulla Xoʻjayev, Abdulla Avloniy, Toshpoʻlatbek Norboʻtabekov y otros, fundó la Jamiyati xayriya (Sociedad Benéfica) y, como vicepresidente, la fue poniendo en manos de los jóvenes progresistas. En abril de 1918 una reunión de organizaciones musulmanas en su patio decidió abrir una sección musulmana de la Universidad Popular de Taskent y lo eligió presidente de la comisión organizadora. Examinó a sus profesores con Burhon Habib, organizó un curso de formación de maestros de ocho meses, el Dorilmuallimin, inaugurado el 31 de mayo de 1918, y con Shorasul Zunnun y Qayum Ramazon escribió los cuatro tomos de Oʻzbekcha til saboqligʻi, uno de los cimientos de la gramática uzbeka.

La prensa

La prensa nacional uzbeka es difícil de imaginar sin él. En 1906 escribía para Oʻrta Osiyoning umrguzorligi y Taraqqiy, y fundó su propio periódico, Xurshid, como editor y director. Su espíritu inquietó a la administración zarista y pronto fue cerrado; la policía secreta empezó a analizar cada libro, sermón y artículo que escribía. Después orientó y escribió para Shuhrat (1907), Tujjor (1907) y Osiyo (1908).

En febrero de 1908 el orientalista Nikolái Ostroúmov envió al gobernador general una carta secreta en la que lo llamaba «sabio a medias» y aconsejaba cerrar Shuhrat, entre otras cosas porque Munavvarqori usaba palabras turcas y tártaras como afandi. Con Ubaydulla Xoʻjayev fundó Sadoyi Turkiston (1914–1915), en cuya redacción estaban Avloniy, Tavallo, Choʻlpon y Mirmuhsin. Desde 1915 dirigió la revista religiosa Al-isloh, que con hadices y versículos del Corán defendía la independencia. Tras la Revolución de Febrero arrebató a Ostroúmov el periódico del gobierno, lo rebautizó Najot y más tarde dirigió, alternándose con Zaki Validi, Kengash, que ayudó a preparar la Autonomía del Turquestán.

Teatro

Munavvarqori fue uno de los organizadores de la sociedad Turon y de su compañía de teatro, que dio su primera función no oficial en el verano de 1913. El 27 de febrero de 1914 inauguró oficialmente la primera temporada del teatro nacional uzbeko en el Coliseo de Taskent. Conocía a fondo la dramaturgia y fue mentor en ella de Hamza Hakimzoda Niyoziy.

Política y lucha por la autonomía

Después de 1917 dirigió la organización política Shoʻroi Islomiya, más tarde Turkiston Shoʻroi Islomiya jamiyati, con Ubaydulla Xoʻjayev como presidente y él como vicepresidente; como Xoʻjayev viajaba a menudo, el grueso del trabajo recaía en él. Estableció lazos con el partido kazajo Alash, las sociedades tártaras y baskires de la Rusia central y las organizaciones del Turquestán y de Bujará. Participó en la fundación de la Autonomía del Turquestán en Kokand, fue elegido para su junta y la defendió en una reunión en Taskent en diciembre de 1917.

Aplastada la autonomía, encabezó las organizaciones clandestinas Milliy ittihod y Milliy istiqlol, que luchaban por la independencia de las tierras uzbekas. Con su aprobación, él y muchos compañeros entraron en las instituciones soviéticas de la república del Turquestán: trabajó en el Comisariado del Pueblo de Educación y dirigió su departamento de waqf, lo que le permitía recorrer todas las ciudades y aldeas grandes y organizar la red secreta. Gracias a ello, casi todas las ciudades del Turquestán estuvieron representadas en el Congreso de los Pueblos de Oriente de Bakú, en septiembre de 1920, en cuya presidencia se sentó.

La «delimitación nacional» de 1924 acabó con esas esperanzas; sin fuerza militar ni económica, la organización se deshizo. Él y sus compañeros pasaron entonces a denunciar la política colonial en la prensa extranjera: enviaban la prensa uzbeka y rusa a Mustafá Choʻqay en París e incluso intentaron mandar un emisario a Inglaterra.

Últimos años en libertad

A finales de la década de 1920 cada paso suyo estaba vigilado, y quienes antes lo respetaban le daban la espalda, por ambición o por miedo a la policía política. Sin trabajo posible, vendió su casa y fue a Moscú con la esperanza de estudiar en el Comité para el Estudio de los Pueblos de Oriente; Akmal Ikromov le prometió ayuda y lo mandó de vuelta a Taskent, pero la ayuda nunca llegó. En 1927 dio clase un tiempo hasta que lo despidieron por las viejas sospechas, y después se ganó la vida cosiendo y vendiendo guantes.

Obras

Sus libros de texto se reeditaron muchas veces:

• Adibi avval (1907)
• Adib as-soniy (1907)
• Usuli hisob (aritmética)
• Tarixi qavm turk (historia de los turcos)
• Tajvid (1911)
• Havoyiji diniya
• Tarixi anbiyo (historia de los profetas)
• Tarixi islomiya (1912)
• Yer yuzi (geografía, 1916–1917)
• Oʻzbekcha til saboqligʻi, en cuatro tomos, con Shorasul Zunnun y Qayum Ramazon (1925–1926; el cuarto fue confiscado)

En 1914 compiló Sabzavor, una antología de poetas uzbekos progresistas. También escribió relatos —entre ellos «Bizda hamiyat», «Tugʻishganlik sevgisi», «Devpechak» y «Qullikka qanday tushdi?»— y poemas como «Yalqovlik yovimizdir» y «Har kim ekkanini oʻrar», algunos con el seudónimo Muharram.

Familia

En sus memorias menciona a una esposa y una hija. Su hija y su nieto murieron en 1926, y al marcharse a Moscú se separó de su mujer; las fuentes no dan sus nombres. También se dice que adoptó a Muhammad, hijo de su hermano Muslimxon.

Detención y muerte

En septiembre de 1929 por fin le concedieron una pensión; no se sabe si llegó a cobrar algo. El 6 de noviembre de 1929 fue detenido, registraron su casa y quemaron en el patio todos sus papeles y libros. Durante tres meses él y sus compañeros se negaron a firmar las actas de los interrogatorios, hasta que el jefe del departamento oriental de la policía política y sus agentes los quebraron con interrogatorios interminables, celdas de aislamiento y privaciones.

«Estoy gravemente enfermo —escribió en octubre de 1930—. Tengo las piernas tan hinchadas que no puedo andar sin ayuda. Pido que me trasladen a una celda común o a un hospital». No hubo respuesta. Tras siete meses en aislamiento sin ver la luz del día, Munavvarqori Abdurashidxonov fue fusilado el 23 de abril de 1931.